黃于萱 Sammie｜永續青年檔案
嘿! It’s Sammie Huang 黃于萱，VIS 十一年級的學生，熱愛畫畫、平面設計、服裝設計、跳舞和搜集樂高。身為一個世界公民，關心 SDG 是必然的。在學校的 PBL 課程中，我參與了關於快時尚產業危機的演講、舊衣重生時裝秀、水資源及碳權的專題報告；此外，在校外也累積了一些攸關貧窮議題演講、西撒哈拉主權、全球暖化等經驗。
信仰的起源：伊斯蘭教的興起
宗教是全球最具影響力的載體之一，深深影響人們看待生命的價值與態度。身為世界第二大宗教的伊斯蘭教，在世界各個角落擁有約20億的信徒，占世界總人口的25.6%。在阿拉伯語中，「伊斯蘭」意指穆罕默德對真主的和平與順服。穆罕默德在世時（570至632年），他的傳教多數位於阿拉伯半島，而隨著時間的推移，在奧瑪亞王朝（661–750年）與阿拔斯王朝（750–1258年）的發展之下，逐漸興起成為一個橫跨歐亞非的伊斯蘭帝國。伊斯蘭是東南亞最廣泛信仰的宗教，約有2.42億名信徒，主要分布於汶萊、印尼、馬來西亞，以及菲律賓等地。
在伊斯蘭的世界觀中，阿拉 （Allah）是獨一無二、不可分割的神、真主，也是萬物的創造者，而神派遣了多位先知來引導人類，包括亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌等也出現在基督教世界觀中的人物，與最後一位先知穆罕默德。「古蘭經」作為伊斯蘭教重要經典，其被視為真主透過天使加百列，從穆罕默德40歲起，花費23年傳達的神聖啟示。古蘭經除了強調真主的獨特性與崇高性，也教導人世間各式的道德操守與價值，包含生命倫理、來世、懲惡揚善等。
揭開面紗：頭巾的意義與象徵
頭巾（Hijab）是在穆斯林女性身上最常見的衣著配件之一，它是圍繞頭部的圍巾，用以遮蓋頭髮、脖子與耳朵，唯一露出的部位只有臉部。自70年代以來，頭巾在全球廣泛盛行，許多穆斯林將其視為信仰與貞潔的象徵。然而，中產階級的年輕一代改變了穆斯林對頭巾的定義，大大地轉變了它的社會意義。
身份的轉變：伊斯蘭復興運動
伊斯蘭復興運動於70年代在印尼與馬來西亞盛行，象徵著與過去的決裂。其主張，伊斯蘭價值及宗教活動應與政治、經濟、服飾、飲食與生活的融合，藉由「反抗政治腐敗來回歸伊斯蘭」之理念，倡導恢復伊斯蘭精神與價值。這項大規模的倡議運動強調伊斯蘭的根本教義與原則，並由中產及上層階級的知識分子與學生主導：這些族群受惠於西方化的新經濟政策與教育體系，大多受過現代化創新的教育，而這也對他們在審視公平與自由的觀點產生重要的影響。因此，他們也關注民主化、人權與自由等議題，呼籲賦權人民，並提升其經濟能力。隨著運動擴展，穆斯林女性也發起一場女性主義運動，致力於保護穆斯林的價值觀、社會地位與身分認同。到了1990年代，越來越多穆斯林女性不再對戴頭巾感到猶豫，反而以戴頭巾為榮。
第二波伊斯蘭復興運動於千禧年（2000年代）開始，正值Y2K風潮盛行之時，這波潮流也被稱為流行伊斯蘭（Pop Islam）或現代伊斯蘭，是伊斯蘭、民主與中產階級穆斯林都市文化結合的代表。這段風潮中，由於受過西式或高品質教育的穆斯林女性逐年增長，進一步提升了頭巾的社會意涵。當高教育程度的女性越來越多，社會開始湧現更多創新與現代化的思想：穆斯林女性開始重新定義頭巾，將其定義為「屬於伊斯蘭的（Belongs to Islam）」，並自豪的走在流行尖端，使頭巾逐漸轉變為自我認同與時尚的象徵。然而，此階段中，不同穆斯林對頭巾變遷的解讀仍各有不同，有人視其為《古蘭經》根源的宗教義務與虔誠表現，有人則將其視為宗教壓迫。
無聲的力量：面紗的內在力量
一位戴頭巾伊斯蘭女性曾在訪談中表示，她常常因其觀點與外貌之間的矛盾而遭受批評或嘲諷。她認為，自己有責任阻止其他女性也遭遇這種「自我意志與社會期待」之間的矛盾。
穆斯林女孩在9歲時，便必須開始戴頭巾，因此時身體開始出現青春期的徵兆：胸部開始發育、腰身開始變得明顯，象徵著邁入人生中的下一個階段。這可追溯到一神教中對女性的刻板觀點：當女性身體成熟時，成為激發男性欲望的對象，是誘惑、罪惡與邪惡的象徵，因此女性必須遮蓋自己，以避免成為誘惑的來源。
因此，這樣的爭議在穆斯林社會長期存在。但近年來，將頭巾視為壓迫的刻板印象已逐漸被打破。這位受訪者說，她自小戴頭巾，已將其視為身體的一部分，無法割捨；她從未想過摘下頭巾，儘管它仍是來自家庭、社會、宗教與政治等至高力量所施加的無形壓力，她卻不曾視其為生活的阻礙。
信仰與自由：屬於自己的頭巾
如今，頭巾的真正定義不再僅僅局限於一種宗教的壓抑與義務，而是「屬於伊斯蘭」的信仰象徵。接受西方或高品質教育的穆斯林女性不斷增長，改變了人們對戴頭巾的社會認同：它代表對宗教的擁抱，同時也能展現時尚與自信。
雖然對於頭巾的詮釋因人而異，但伊斯蘭中不變的真理是：「除了虔誠與善行之外，沒有人優於他人」，每個人都應被平等與尊重地對待。
參考資料
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